José Gaos González Pola

José Gaos González Pola cumple los años el 26 de diciembre.

José Gaos González Pola nació el día 26 de diciembre de 1900.

La edad actual es 123 años. José Gaos González Pola cumplirá 124 años el 26 de diciembre de este año.

José Gaos González Pola es del signo de Capricornio.

José Gaos y González-Pola (Gijón, España, 26 de diciembre de 1900 – México, D. F., 10 de junio de 1969) fue un filósofo español, exiliado o "transterrado" (como él mismo se denominó) en México después de la Guerra Civil Española, y obtuvo la nacionalidad mexicana en 1941.

José Gaos fue el mayor de nueve hermanos entre los cuales se encuentran la actriz Lola Gaos y los poetas Alejandro y Vicente Gaos. José pasó su infancia en la casa de sus abuelos maternos, en Asturias, mientras que su familia, padres y hermanos, se trasladaron al Levante. Tuvo su primer acercamiento a la filosofía a los 15 años a través de una historia de la filosofía de Jaime Balmes. Más tarde, Gaos se licenció en Filosofía por la Universidad de Madrid, en 1923. Tuvo influencias de los filósofos alemanes Edmund Husserl, Martin Heidegger y Nicolai Hartmann (no se debe confundir con Eduard von Hartmann), y fue discípulo de los filósofos españoles José Ortega y Gasset, Manuel García Morente y Xavier Zubiri. Posteriormente prosigue sus estudios de Doctorado en Filosofía en la misma universidad, obteniéndolo (con una tesis titulada La crítica del psicologismo en Husserl) con premio especial en 1928. Gaos se consideraba a sí mismo el discípulo más cercano y más fiel de José Ortega y Gasset. En sus "Confesiones profesionales", Gaos cuenta que conoció a Ortega por mediación de García Morente, con el que también tuvo una estrecha relación personal. Cuenta Gaos que veía a Ortega todos los días, al menos una vez, y permanecían juntos varias horas seguidas. De vez en cuando, Ortega recogía a Gaos para ir a la Sierra de Madrid. Allí Ortega le hablaba sobre sus ideas, encontrando en el joven Gaos un oyente perfecto.

Su carrera docente tuvo en España la siguiente trayectoria: Profesor de alemán en el Instituto de Idiomas de la Universidad de Valencia (1925–1928), de filosofía en el Instituto Nacional de Segunda Enseñanza de León (1928–1930), de Lógica y Teoría del Conocimiento en la Universidad de Zaragoza (1930–1933), de Introducción a la Filosofía y de Filosofía y Didáctica de la Universidad de Madrid (1933–1939). Llegando a la cúspide de su carrera al ser electo Rector de la Universidad de Madrid (1936–1939).^[1]​

En 1931 ingresa en el PSOE. Designado en 1937 Comisario General del Pabellón de la República Española en la Exposición Internacional de París de 1937. Fue depurado como catedrático por el bando franquista, sin lugar a proceso contradictorio alguno; su destitución se produjo mediante Orden Ministerial en febrero de 1939, junto a otros catedráticos:

En el verano de 1938 se exilia en México, obteniendo posteriormente la nacionalidad mexicana el 10 de julio de 1941. Realiza una serie de conferencias en universidades. Miembro de la Casa de España en México (1939) que más tarde sería El Colegio de México. Profesor de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (1938-1939) y de la Universidad Nacional Autónoma de México (1939–1969).^[4]​ También desempeño actividades administrativas y académicas en otras instituciones, entre ellas, fue director de la Escuela de Bachilleres de la Universidad Femenina de México, profesor de filosofía en el Junior College de la American School Foundation de México, catedrático honorario de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala,^[5]​

En El Colegio de México impartió el seminario de Historia del pensamiento en los países de lengua española (1942-1946) y el curso La filosofía de la Ilustración (1944). En la Universidad Nacional Autónoma de México impartió los cursos: Filosofía de la filosofía (1938), La filosofía griega (1939), Cristianismo y filosofía (1940), Filosofía y didáctica de las ciencias humanas I. La filosofía (1940), Los orígenes del mundo y de la filosofía modernos y el cartesianismo (1940), Filosofía y didáctica de las ciencias humanas II. La historia (1941), Los orígenes del mundo y de la filosofía modernos y el cartesianismo (conclusión) (1942), Metafísica de nuestra vida; la publicidad y la tecnocracia (1942), La filosofía del Renacimiento a la Ilustración (1943), Metafísica de nuestra vida: el historicismo (1943), Metafísica de nuestra vida: el inmanentismo (1944), La filosofía de Kant a Hegel (1945), El pensamiento de lengua española, desde los orígenes hasta el siglo XVIII (1945), Kant y Heidegger (1946), Ortega y Gasset y la filosofía contemporánea (1946), Antonio Caso y la filosofía contemporánea (1946), La filosofía del Renacimiento a la Ilustración (1946), Leibniz (1946). En la Universidad Femenina el Curso de introducción a la filosofía, lógica y ética (1943-1946) y el de Historia de las ideas en Ibero-América (1944). En la American School Foundation el Curso de introducción a la filosofía, lógica y ética (1943-1945). En la Universidad de Michoacán los cursos: La filosofía contemporánea (1938), Introducción a la filosofía (1939), Verdad y realidad (1942) y Nuestra vida (1942). En la Universidad de Nuevo León, La vida contemporánea (1940) y 2 exclusivas del hombre. La mano y el tiempo (1944). En el Colegio Superior del Estado de Oaxaca Nuestra vida (1943).^[5]​

Por otro lado, hay que señalar que José Gaos tuvo una prolífica carrera como traductor (más de 70 traducciones). Entre sus traducciones al castellano podemos encontrar obras de Martin Heidegger (1889-1976), Max Scheler (1875-1928), Georg W.F. Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938) y Johannes Hessen (1889-1971), entre otros.

El 10 de junio de 1969, tras presidir el examen de doctorado de uno de sus alumnos, José Gaos muere. El hecho de que su primer contacto con la filosofía fuera a través de una Historia de la filosofía, siendo Gaos un adolescente, es un hecho importantísimo en la vida profesional del futuro filósofo, pues gran parte de su pensamiento girará en torno a la historicidad de la filosofía. La filosofía es el único saber para el cual su propia historia es un problema. Para la medicina, por ejemplo, su propia historia no es un problema médico; sin embargo, para la filosofía, su historia sí que se convierte en un problema filosófico. Esto conducirá a Gaos a preguntarse qué es la filosofía, por su ser, por su naturaleza, que es otro de los problemas al que Gaos dedicará gran parte de su esfuerzo. Este cuestionarse por el ser de la filosofía es lo que el filósofo español denominará Filosofía de la filosofía, término que tiene sus raíces en Wilhelm Dilthey (1833-1911). Preguntarse por el ser de la filosofía es una pregunta que se ha venido haciendo, nos dice Gaos, desde Heráclito y Parménides hasta nuestros días y llega a caracterizar tal pregunta como la filosofía perenne.

Gaos sufrió un crisis teórica al vivir la sucesión de varias corrientes filosóficas que se presentaban a sí mismas como la verdadera filosofía y la filosofía verdadera. Él conoció y vivió la filosofía, siendo estudiante y profesor, como una sucesión de verdades absolutas. Cuando empezó a estudiar, Morente le presentó el (neo) kantismo como la filosofía verdadera. Más tarde, este mismo profesor y Xavier Zubiri le presentaron la fenomenología como la verdad absoluta. Poco después, Gaos entra en contacto con la obra de Martin Heidegger El ser y el tiempo (que más tarde tradujo) y la verdad pasa a ser el existencialismo. Por último, a través de la obra del filósofo Wilhelm Dilthey la verdadera filosofía se presenta como historicismo. Esta sucesión de verdades que vivió Gaos le llevaron a una crisis teórica, que desemboca en la filosofía de la filosofía, el preguntarse por el ser mismo de la filosofía. Gaos tratará de solucionar este problema sosteniendo que la filosofía, en realidad, radica en la personalidad del sujeto que filosofa, por lo que, en última instancia, la filosofía es incomprensible para los otros.

José Gaos también dedicó mucho tiempo a la reflexión sobre la vocación y la personalidad del filósofo. Concluirá que el filósofo se caracteriza esencialmente por ser una persona soberbia.

En la Biblioteca del Instituto de Investigaciones Filosóficas ^[6]​ de la UNAM, se puede consultar el fondo documental que en su momento fue el archivo personal de José Gaos. El propio Gaos, le indicó a Leopoldo Zea que diera este archivo (que incluye gran parte de sus manuscritos y documentos) al Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.