La Kedushá (en hebreo: קדושה, santificación) es una amplificación de la tercera bendición recitada de pie durante la repetición (Jazará) de la Amidá. En la Amidá silenciosa, la tercera bendición es corta, pero en la Jazará, que requiere un Minyán, es considerablemente más larga. Su texto varía ligeramente entre las diferentes comunidades y en los diferentes rezos, pero todos ellos tienen en común tres líneas de la Torá:
Es costumbre ponerse de pie al decir cada uno de estos tres versos de alabanza a Dios, un solemne canto a Su santidad tomado del Libro de Isaías 6:3, del Libro de Esdras 3:12 y del Libro de los Salmos (Tehilim) 146:10. La Kedushá se amplía durante los servicios de Shajarit y de Musaf en Shabbat y durante las festividades judías, y entre los versículos tomados de la santa Torá se agregan más alabanzas. En el Musaf de Shabbat y durante las festividades, así como en cada Kedushá recitada en Yom Kippur, se añade una línea de apertura de la oración Shemá Israel, la profesión de fe judía.
Para el pueblo judío, la santidad es también una condición física y espiritual o del cuerpo.
Además de las muchas alianzas hechas entre los judíos y Dios, en la verdad profética ya dada a los patriarcas judíos, además de la manifestación en Sinaí con la revelación de la Torá, la kedushá no solo indica la misión de realizar milagros por voluntad divina o, más raramente, curaciones, como lo atestigua la Biblia hebrea en muchas de sus partes, pero también un apego indisoluble a la vida coincidente con la alegría más radical que culmina precisamente en el júbilo y la exultación, precisamente así en el alma como en el cuerpo.
Esto significa que incluso esas lágrimas, que cayeron sobre los rostros de los judíos, no son un signo de una tristeza vana y poco saludable y una sensación de culpa irredentiva, sino la conciencia en la bondad divina misericordiosa.
La kedushá es, por lo tanto, "una autopercepción" más allá de la normalidad, tanto en el cuerpo como con respecto a las cualidades del alma. Sin embargo, hay diferentes niveles de kedushá, incluido el nivel cognitivo, definido Ruaj haKodesh.
Los diferentes grados del alma que todos los judíos viven en el curso de sus vidas, están totalmente "simbióticamente" con la kedushá arraigada de hecho en sus características espirituales.
Incluso el mundo terrenal puede presentar diferentes niveles de kedushá: los diferentes espacios del Templo de Jerusalén son un ejemplo de esto.
Aunque la Biblia ya habla del Gan Eden en el Génesis del Pentateuco, la tradición judía especifica que en la era mesiánica la santidad de Jerusalén se equiparará con la de todo Eretz Israel, mientras que la de Eretz Israel se extenderá por el resto del mundo. En los textos del Midrash se establece que el Gan Eden está tanto en el mundo terrenal como en el Paraíso; esto indica que la kedushá de la Tierra está por encima de toda materialidad, como es evidente: la Cabalá, de hecho, lo discute sobre todo con referencia a la luz divina en relación con las Sefirot.
Los diferentes ascensos espirituales en el curso de la vida son para cada judío una meta de la que siempre es consciente: una vez que ha alcanzado un nivel superior, es plenamente consciente de la anterior ... casi con un poco de melancolía y piedad. Esta enseñanza también se origina en la historia de que cuando estás en la diáspora sueñas con la Tierra de Israel contigo mismo, te vas y te instalas en Tierra Santa y este anhelo ya no tiene sentido, de hecho ahora vives allí: la kavaná de la mitzvah para que se establezca en Eretz Israel es, por lo tanto, en sí misma una mitzvah, o más bien el deseo y la intención de realizarla en plenitud, intención simplemente pura y santa.
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