Pierre A. Riffard

Pierre A. Riffard nació en Francia.

Pierre A. Riffard es un filósofo francés especializado en esoterismo. Nacido en Toulouse (Francia), trabaja como profesor de pedagogía y filosofía en la Universidad de las Antillas Francesas et de la Guayana Francesa. Dedicado a la enseñanza en el extranjero o ultramar: Asia, Oceanía, África, Sudamérica.

El esoterismo es para Pierre A. Riffard “una enseñanza oculta, doctrina o teoría, técnica o procedimiento, de expresión simbólica, de orden metafísico, de intención iniciática. El druidismo, el Compagnonnage (el sistema tradicional francés de formación de artesanos), y la alquimia son esoterismos.”^[1]​

Pierre A. Riffard defendió una tesis de 3er ciclo en filosofía sobre la fórmula griega Έν καì Πãν (“El Uno y el Todo”) y a continuación, una tesis de Estado en letras sobre la idea de esoterismo (L'Idée d'ésotérisme, 1987, París 1 Sorbona), tras haber realizado investigaciones sobre el ocultismo. Autor de un diccionario de esoterismo (Dictionnaire de l'ésotérisme, 1983 : Diccionario del esoterismo, 1987) que sienta cátedra en este ámbito, escribió para la colección “Bouquins”, de las ediciones Robert Laffont, dos grandes volúmenes, uno de ellos dedicado al esoterismo en general y titulado L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ? (1990 : ¿Qué es el esoterismo?, 2001); el otro, a los esoterismos no occidentales y titulado Ésotérismes d'ailleurs [“Esoterismos de otros lugares”] (1997). Según él, existen nueve constantes principales para definir un esoterismo:^[2]​

En otras palabras,

En cuanto a la forma, un esotérico tiene su secreto: el fingimiento, la paralipsis. Finge no decir nada cuando, como si tal cosa, revela “no diré nada de la naturaleza sagrada de la sexualidad”: dicho queda). Por ejemplo, los símbolos como la manzana o la serpiente enroscada abundan en índices y claves sobre la sexualidad. Sin embargo, parecen oscurecer el discurso o la imagen.

En cuanto al fondo, el esotérico también tiene su secreto: la reversión. Invierte las ideas ordinarias, vuelca los comportamientos banales, sacude las emociones comunes, para volver al origen. Por ejemplo, el kundalinī yoga hace subir la energía sexual a la cabeza, el alquimista vuelve a la materia primordial, cuando todo se vuelve posible y poderoso.

En cuanto al sentido, el esotérico no tiene secretos, se limita a adoptar un modo de vida, el que privilegia el interior de las cosas. Por ejemplo, en el amor, prefiere un estado de consciencia superior al goce sexual. En alquimia, enfatiza la imagen solar del oro por encima de su valor comercial.

“Riffard's approach may thus be characterized as universalist, religionistic, and trans-historical” (“El enfoque de Riffard puede caracterizarse así de universalista, religionista y transhistórico”) -Wouter J. Hanegraaff.^[6]​

Pierre A. Riffard publicaba recientemente, en las “Presses Universitaires de France”, diversos ensayos (Les philosophes: vie intime, 2004 : Filósofos: vida íntima, 2007 ; Philosophie matin, midi et soir [“Filosofía mañana, mediodía y noche”], 2006), dedicados al modo de vida de los filósofos, desde un punto de vista psicológico y sociológico. En Filósofos: vida íntima, atrae la atención sobre determinados rasgos humanos del filósofo, que son generalmente pasados por alto, desde Thalès hasta Sartre:^[7]​

“La visión que tiene Pierre Riffard del filósofo es la de un ser sometido a fuerzas opuestas: el análisis y la síntesis, lo singular y lo universal, la certeza y la duda.” (“La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est celle d'un être tiraillé par des sollicitations contraires : analyse et synthèse, le singulier et l'universel, certitude et doute.”) -Thomas Régnier.^[11]​

La tanatología es una disciplina que estudia la muerte en los seres humanos.