Alain de Benoist de Gentissard (Saint-Symphorien, 11 de diciembre de 1943) es un filósofo político francés, miembro fundador de la Nouvelle Droite y líder del think tank etnonacionalista Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE). Su propósito era, según Pierre-André Taguieff, «rearmar intelectualmente la derecha en Francia» para hacer frente a la hegemonía cultural de la izquierda (en este sentido calificaba a la Nouvelle Droite de gramcismo de derecha, porque el objetivo era ganar terreno al enemigo gradualmente y pacientemente).
Principalmente influenciado por pensadores de la movimiento revolucionario conservador, de Benoist se opone al cristianismo, el iusnaturalismo, el neoliberalismo, la democracia representativa, el igualitarismo; y lo que él ve como personificación y promoción de esos valores, a saber, los Estados Unidos. Desarrolló la noción de «etnopluralismo», un concepto clave en las ideas de la nueva derecha francesa que se basa en la preservación y el respeto mutuo de las regiones etnoculturales individuales y limitadas.
Benoist es el editor de dos revistas: Nouvelle Ecole desde 1968 y Krisis desde 1988. Sus escritos han aparecido Tyr, Chronicles y varios periódicos como Le Figaro. Benoist ha expuesto su trabajo en las publicaciones de racismo científico y supremacismo blanco como Mankind Quarterly y The Occidental Quarterly y la revista de nueva izquierda Telos.
Su trabajo ha sido influyente en el desarrollo de la nueva extrema derecha en los Estados Unidos. Llegó a presentar una conferencia sobre la identidad étnica en una conferencia del Instituto de Política Nacional -organizada por Richard B. Spencer; sin embargo, se ha distanciado del movimiento.
En 1978, recibió el Premio del Ensayo (entregado por la Academia Francesa) por su libro Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines.
Alain de Benoist nació el 11 de diciembre de 1943 en Saint-Symphorien (localidad que hoy es parte de Tours), Centre-Val de Loire, hijo de un jefe de ventas en Guerlain, también llamado Alain de Benoist; y Germaine de Benoist (nacida Langouët). Alain de Benoist creció en una familia burguesa y católica. Su madre provenía de la clase media baja de Normandía y Bretaña, y su padre pertenecía a la nobleza belga con raíces en la Edad Media. Durante la Segunda Guerra Mundial, su padre era miembro del grupo armado de resistencia "Fuerzas Francesas del Interior". Era un gaullista confeso, mientras que su esposa Germaine era más bien de izquierda; mientras que la familia de Benoist se dividió entre los bandos de la Francia Libre y la Francia de Vichy durante la guerra. De Benoist es también el sobrino nieto del pintor simbolista francés Gustave Moreau y descendiente de aristócratas asesinados por las hordas de la Revolución francesa.
De Benoist todavía estaba en la escuela secundaria en Lycée Montaigne y Louis-le-Grand durante los disturbios de la Guerra de Argelia (1954-1962), un período fue moldeando sus posturas políticas desde temprana edad. En 1957 a los 14 años, se hizo amigo de la hija del periodista antisemita y teórico de la conspiración Henry Coston. A partir de los 15 años, de Benoist se interesó en la derecha nacionalista en el contexto de la Guerra de Argelia, y comenzó su carrera como periodista en 1960 escribiendo artículos y panfletos para la revista Coston Lectures Françaises, generalmente en defensa de Imperio Francés y el grupo político-paramilitar y pro-colonial Organisation de l'Armée Secrète (OAE).
Pese a lo anterior, Alain de Benoist se mantuvo alejado de las teorías de conspiración de Coston sobre la masonería y los judíos.
A los 17 años, en 1961, conoció a François d'Orcival, con quien se convirtió en editor de France Information, un periódico clandestino a favor de OEA. El mismo año, y comenzó a asistir a la La Sorbona y se unió a la sociedad estudiantil "Federación de Estudiantes Nacionalistas" (FEN). En 1962, se convirtió en secretario de la revista de la organización, Cahiers universitaires, en la que escribió los artículos principales junto con D'Orcival. Como estudiante de derecho y literatura, comenzó un período de activismo político y pasión por el cine fantástico. Según Pierre-André Taguieff, de Benoist tenía una curiosidad intelectual que se encontraba ausente en sus camaradas de mayor edad Dominique Venner (1935-2013) y Jean Mabire (1927-2006), y el joven filósofo los llevó a descubrir un universo conceptual "que ellos no podían siquiera imaginar" fuera de "sus propias convicciones"
Después completar sus estudios secundarios en París en las escuelas secundarias de Lycée Montaigne y Lycée Louis le Grand, estudió derecho constitucional en la Facultad de Derecho de París, luego filosofía, sociología e historia de las religiones en la Sorbona.
De Benoist conoció a Dominique Venner en 1962. Al año siguiente, participó en la creación de Europe-Action, un periódico nacionalista blanca creada por Venner, en la que de Benoist comenzó a trabajar como ensayista y periodista. Publicó en ese momento sus primeros trabajos filosófico-políticos: Salan devant l'opinion ("Salan se enfrenta a la opinión [pública]", 1963) y Le courage est leur patrie ("Valentía es su madretierra", 1965), defendiendo la Argelia francesa y OEA.
Entre 1963 y 1965, de Benoist fue miembro de la Union rationaliste (Unión Racionalista), y probablemente comenzó a leer las críticas de Louis Rougier al cristianismo en ese momento, puesto que Rougier también era un adherente de la organización. Mantuvieron contacto intelectual y las ideas de Rougier influyeron profundamente en el anticristianismo de Alain de Benoist. De Benoist continuó su carrera periodística y se convirtió en 1964 en el redactor jefe de la publicación semanal Europe-Action Hebdomaire, rebautizada como L'Observateur Européen en octubre de 1966. También se publicaron algunos de sus artículos en la revista neofascista Défense de l'Occident, fundada en 1952 por Maurice Bardèche.
Después de una visita a Sudáfrica por invitación del gobierno del Partido Nacional de Hendrik Verwoerd, de Benoist coescribió con Gilles Fournier en 1965 el ensayo Vérité pour l'Afrique du Sud ("La verdad para Sudáfrica"), en el que respaldaron el apartheid. Al año siguiente, coescribió con D'Orcival otro ensayo, Rhodésie, pays des lions fidèles ("Rhodesia, país de los leales leones", 1966), en defensa del Estado Rodesia, un país separatista en el sur de África que fue controlado por un gobierno de minoría blanca. El entonces primer ministro del país, Ian Smith, escribió el libro. Al regresar de un viaje a los Estados Unidos, de Benoist criticó la supresión de la segregación racial y escribió como una predicción de que el sistema sobreviviría fuera de la ley, por lo tanto, de una manera más violenta.
En dos ensayos publicados en 1966, Les Indo-Européens ("Los indoeuropeos") y Qu'est-ce que le nationalisme? ("¿Qué es el nacionalismo?"), de Benoist contribuyó a definir una nueva forma de nacionalismo europeo, en el que la civilización europea, que debe entenderse como la "raza blanca" (noción que luego sería continuada en solitario por el filósofo Guillaume Faye), debe superar los nacionalismo étnicos intra-europeos, todos unidos en un imperio y una civilización comunes, incluida Rusia. Esta teoría se materializó en el programa legislativo de 1967 del Movimiento Europeo por la Libertad (REL), en el que de Benoist era miembro del consejo nacional. Este manifiesto se convirtió en una idea central de GRECE después de 1968.
Los sucesivos fracasos de los diversos movimientos de extrema derecha que había apoyado, desde la disolución de la OEA y los Acuerdos de Évian en 1962, hasta la derrota electoral del candidato presidencial Jean-Louis Tixier-Vignancour en 1965 (de Benoist había participado en el movimiento de base "T.V. Committees"), y finalmente la debacle de la REL en marzo de 1967, llevaron a Alain de Benoist a cuestionar su participación en política. En el otoño de 1967, decidió hacer una "ruptura permanente y completa con la acción política", y centrarse en una estrategia metapolítica mediante el desarrollo de una escuela de pensamiento.
Durante los eventos de mayo de 1968 (mientras tenía 25), de Benoist era periodista profesional en el periódico L'Écho de la presse et de la publicité.
Junto con militantes de REL y FEN, de Benoist fundó GRECE en 1968, un think tank etnonacionalista convirtiéndose en el líder y su "portavoz más autorizado". En la década de 1970, de Benoist adaptó sus puntos de vista geopolíticos, 1) desde una actitud pro-colonial hacia una defensa del tercermundismo contra el capitalismo liberal estadounidense y la Rusia comunista, desde la defensa de los "últimos puestos de avanzada de Occidente" contra el "norte-Americanismo"; 2) y desde una definición biológica de la alteridad, hacia una cultural. Una idea desarrollada en sus teorías etnopluralistas.
Sus trabajos, junto con otros publicados por el think tank, alcanzaron una fama pública a fines de la década de 1970, y los medios de comunicación llamaron al movimiento "Nouvelle Droite". Alain de Benoist comenzó a escribir artículos para las principales revistas de derecha, a saber, Valeurs actuelles y Le Spectacle du Monde de 1970 a 1982, y Le Figaro Dimanche (renombrado en 1978 Le Figaro Magazine) de 1977 a 1982. Recibió en 1978 el prestigioso Prix de l'essai de la Académie française por su libro Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ("Visiones para la derecha"), que vendió 30 000 copias.
De Benoist conoció al escritor ruso Aleksandr Duguin en 1989. Pronto se convirtieron en colaboradores cercanos: Dugin invitó a De Benoist a Moscú en 1992. El filósofo ruso este se presentó como el corresponsal de GRECE en Moscú por un tiempo. Los dos autores finalmente rompieron su relación en 1993 después de una campaña virulenta en los medios franceses y alemanes contra la "amenaza roja y marrón" (aludiendo al nacional-bolchevismo) en Rusia. Si bien De Benoist reconoció las diferencias ideológicas con Dugin, especialmente en sus opiniones sobre el eurasianismo y el filósofo Martin Heidegger, los dos han mantenido intercambios regulares desde entonces.
En 1979 y 1993, dos campañas de prensa lanzadas en los medios liberales franceses contra Alain de Benoist, alegando que en realidad era un "fascista no-asumido" o un "nazi", dañaron su imagen pública e influencia en Francia. Lo acusaron de ocultar sus creencias racistas y anti-igualitarias de una manera aparentemente aceptable para el público, al reemplazar la jerarquía de razas con el concepto menos sospechoso de "etno-pluralismo". Aunque todavía comenta con frecuencia sobre política, de Benoist eligió a principios de la década de 1990 centrarse en su actividad intelectual y evitar la atención de los medios.
Desde la década de 2000 en adelante, sin embargo, el interés público por sus obras ha resurgido. Ha hecho varias apariciones en los medios de comunicación en France Culture, Europe 1, Telemadrid, Radio Courtoisie o Il Giornale. Sus escritos han sido publicados en varias revistas académicas de extrema derecha como el Journal of Historical Review, Chronicles, The Occidental Quarterly o Tyr, así como también en la revista de nueva izquierda Telos.
De Benoist fue uno de los firmantes del Manifiesto contra la muerte del espíritu y de la tierra, ya que, en sus palabras: "me pareció que reacciona contra el materialismo práctico que es parte de una ideología dominante, una ideología para la cual no hay nada más allá de las preocupaciones materiales".
En 2002, en una nueva publicación de su libro Vu de droite, de Benoist reiteró lo que escribió en 1977: el "mayor" peligro en el mundo de hoy es la "desaparición progresiva de la diversidad del mundo", incluida la biodiversidad de los animales, culturas y pueblos. De Benoist es ahora el editor de dos revistas: la Nouvelle École anual (desde 1968) y la Krisis trimestral (desde 1988).
Aunque el alcance de la relación es debatido por los estudiosos, de Benoist y la Nouvelle Droite son generalmente vistos como mentores en la estructura ideológica y política del Movimiento identitario. Parte de la derecha alternativa también ha afirmado que se inspiró en los escritos del filósofo.
Desde estar cerca de los movimientos pro-coloniales y adoptar una perspectiva etno-biológica al comienzo de sus escritos en la década de 1960, cuando aprobó el apartheid con Gilles Fournier como el "último puesto avanzado de Occidente" en un momento de "descolonización y negrificación internacional", Alain de Benoist se movió gradualmente hacia una defensa del Tercer Mundo (ver: tercermundismo) contra el imperialismo estadounidense y una definición más cultural de la "diferencia", teorizada en su concepto de etnopluralismo.
Alain de Benoist es también un crítico ardiente de la globalización, la inmigración masiva sin restricciones, el liberalismo, la sociedad posmoderna y lo que él llama la "ideología de la igualdad" (ver: igualitarismo). Los académicos se preguntan si esta evolución en los conceptos de De Benoist debe considerarse un sincero desapego ideológico de un joven activista de extrema derecha (de Benoist dejó de apoyar el racismo biológico y el colonialismo separatista antes de los 24 años), o más bien una estrategia metapolítica para remodelar ideas no-igualitarias en términos "aceptables" al status quo.
El politólogo Jean-Yves Camus describe la idea principal de los escritos de De Benoist en los siguientes términos: "a través del uso de la metapolítica, para pensar las formas y los medios que son necesarios para la civilización europea, basados en los valores culturales compartidos en el continente antes del advenimiento de la globalización, para prosperar y perpetuarse".
Aunque encarnan los valores centrales de GRECE y Nouvelle Droite, las obras Alain de Benoist no siempre son idénticas a las de otros pensadores del movimiento. Por ejemplo, desaprobó las ideas "fuertemente racistas" del filósofo Guillaume Faye con respecto a los musulmanes después de la publicación del libro La colonisation de l’Europe, Discours vrai sur l’immigration et l’Islam, que vio la luz por primera vez el año 2000.
De Benoist se opone a la violencia política, afirmando que ha estado construyendo "una escuela de pensamiento, no un movimiento político".
Inspirado por la filosofía de diálogo de Martin Buber y el concepto de su libro Ich und Du (1923), de Benoist definió la "identidad" como un fenómeno "dialógico" en Nosotros y los otros ("Nous et les autres", 2006). Según él, la identidad de uno se compone de dos componentes: la "parte objetiva" que proviene del origen (etnia, religión, familia, nacionalidad) y la "parte subjetiva", elegida libremente por el individuo. Por lo tanto, la identidad es un proceso en constante evolución, más que una noción completamente fija. En 1992, rechazó en consecuencia el uso del término etnopluralismo por parte del Frente Nacional, con el argumento de que retrataba "la diferencia como un absoluto, mientras que, por definición, existe solo de manera relacional". De Benoist cree que el conocimiento de las tradiciones étnicas y religiosas es un deber, que debe transmitirse a la siguiente generación, y considera que no existe un imperativo moral para el cosmopolitismo.
Alain de Benoist también ha criticado lo que él llama "la patología de la identidad", es decir el uso político de la identidad por parte de la derecha populista para impulsar un debate "nosotros contra ellos" escoltado por "odio [sistemático] e [irracional]". La dificultad de comprender las opiniones de Alain de Benoist sobre la identidad radica en el hecho de que sus escritos han experimentado una re-síntesis múltiple desde la década de 1960.
En 1974, dijo: "no hay una raza superior. Todas las razas son superiores y cada una de ellas tiene su propio genio". Han surgido sospechas de una sutil apariencia metapolítica diseñada con el objetivo de restablecer la idea fascista original en torno a un nuevo marco. También se ha dicho que de Benoist ha sido influenciado por la distinción de Carl Schmitt entre amigo y enemigo como el tema central de la política. Sin embargo, él ve a los inmigrantes como eventualmente "víctimas de la globalización", y también explicó que la inmigración fue, en primer lugar, una consecuencia de que las grandes empresas eran codiciosas de ganancias y preferían importar mano de obra barata.
Alain de Benoist rechaza el estado nación y el nacionalismo, alegando que tanto el liberalismo como el nacionalismo eventualmente derivan de la misma metafísica de la subjetividad, y que el estado centralizado y "jacobino" de la República Francesa había destruido las identidades regionales en el proyecto de una Francia "única e indivisible". En su lugar, defiende la autonomía política de todos y cada uno de los grupos, favoreciendo un federalismo integral basado en el principio de subsidiariedad, que trascendería al estado-nación y daría paso a las identidades regionales y a una continental común a la vez.
Es un crítico de la primacía de los derechos individuales, una ideología que ve encarnada en el humanismo, la Revolución francesa y los Padres fundadores de los Estados Unidos. Aunque no es marxista, de Benoist ha sido influenciado por el análisis comunista de la naturaleza del capitalismo y los intereses de clase en conflicto, expuestos por Karl Marx en Das Kapital. Como resultado, otra de sus ideas centrales es que el mundo enfrenta la "hegemonía del capital" y la "búsqueda del interés propio", dos tendencias típicas de la era posmoderna.
Sin embargo, según Jean-Yves Camus, si bien Alain de Benoist puede compartir el análisis anticapitalista con los izquierdistas, la preocupación que tiene es realmente diferente, ya que el francés considera la expansión ilimitada del libre mercado y el consumismo como contribuyentes clave para la eliminación de la identidad de los pueblos. Además, aunque reconoce su existencia, no hace una distinción esencial entre la "clase trabajadora" y la "burguesa", sino más bien entre la "nueva clase dominante" y la "gente". En 1991, su revista Eléments describió a través de su equipo editorial cómo "el anti-igualitarismo demasiado sistemático [podría] conducir al darwinismo social, lo que podría justificar la economía de libre mercado".
Alain de Benoist se opone a la idea liberal-estadounidense del "crisol de culturas". Un crítico de los Estados Unidos, ha citado diciendo: "Algunas personas no aceptan la idea de que algún día tengan que usar la gorra del Ejército Rojo. En efecto, es una idea hórrida. Sin embargo, esta no es una razón para tolerar la idea de que un día tengamos que gastar lo que nos queda para vivir comiendo hamburguesas en Brooklyn". En 1991, se quejó de que los partidarios europeos de la primera Guerra del Golfo eran "colaboradores del orden estadounidense".
Alain de Benoist apoyó los lazos con la cultura islámica en los años 80, con el argumento de que la relación con esta sería distinta que con la del consumismo y el materialismo de la sociedad estadounidense, así como la burocracia y la represión de la Unión Soviética.
También se opone al cristianismo como inherentemente intolerante, teocrático y empeñado en la persecución.
Las intelectuales de cabecera de Alain de Benoist incluyen a Antonio Gramsci, Ernst Jünger, Martin Buber, Jean Baudrillard, Georges Dumézil, Ernest Renan, José Ortega y Gasset, Vilfredo Pareto, Karl Marx, Guy Debord, Arnold Gehlen, Stéphane Lupasco, Helmut Schelsky, Konrad Lorenz, Johann Gottfried Herder y Johannes Althusius.
Las corrientes de pensamiento que más influyen en su desarrollo teórico son la Konservative Revolution, los inconformistas franceses de los años 30, los Austro-Marxistas de entreguerras, y filósofos comunitarios como Alasdair MacIntyre y Charles Taylor.
Es neopagano. El 21 de junio de 1972 se casó con Doris Christians, ciudadana alemana, con la que tiene dos hijos.
Es miembro de Mensa, una asociación internacional de superdotados, cuyo expresidente de la filial francesa era miembro del comité de patrocinamiento de la revista Nouvelle École, uno de los medios escritos del Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne.
Posee la biblioteca privada más grande de Francia, con un estimado de 150 000 a 250 000 libros.
Fabrice Laroche, Martial Laurent, Cédric de Gentissard, Tanguy Gallien, Frédéric Laurent, Robert de Herte, David Barney, Pierre Dolabella, Maxime Meyer, Jean-Pierre Dujardin, Frédéric Toulouze, Jean-Louis Cartry, Pierre Jacob, Julien Valserre, Pierre Carlet, Jean-Pierre Hébert, Maiastra, Gilles Foumier, Mortimer Davidson, Fabrice Valclérieux, Éric Saint-Léger, Éric Lecendreux y Éric Dumesnil.
Escribe un comentario o lo que quieras sobre Alain de Benoist (directo, no tienes que registrarte)
Comentarios
(de más nuevos a más antiguos)